| ●日本語の文法の基準は「乳児の脳のメカニズム」にある
ポルソナーレは、「新生児、乳児」の「脳の働き方のメカニズム」から、「言葉、言語の生成のメカニズム」を解明しました。
「新生児・乳児の言葉、言語の生成のメカニズム」は、日本人だけではなく、アメリカ人、イギリス人、フランス人、ドイツ人、中国人にも共通する「言語の生成のメカニズム」です。この「言語の生成のメカニズム」は、「言葉」「言語」の「表現の基本型」をつくるので人間にとっての普遍的な「文法の基本型」といえるものです。
この「普遍的な基本型」をふまえて、日本人は「日本語の文法」を子どもに教えています。同じように、アメリカ人は、「英語の文法」を子どもに教えているし、中国人は、「中国語の文法」を子どもに教えていることになるのです。
●日本語の文法のしくみ
日本人は、日本の子どもにどういう「日本語の文法」を教えているのでしょうか。
国語学者・大野晋は次のように説明しています。
- 日本語では、「なる」「らる」「ある」という助動詞で、ものごとの状態を説明する。
「亡くなる」
「おいでになる」
「ごらんになる」
「いらっしゃる」
「おっしゃる」
「涼しくなる」
「木の実がなる」
「恋しくなる」
などだ。
- 日本語の「なる」「らる」「ある」などの助動詞は、ものごとが「自然に成立する」「ひとりでに勝手に成り立つ」という認識が助動詞になったものだ。
- この「なる」「らる」「ある」で説明される対象とは、日本語をつくり出した古代社会の日本人には、「遠くにあるもの」に限っている。
「遠くのもの」とは、「自分の家の垣根の外にあるもの」のことだ。
- 日本人にとっての「遠くのもの」（家という内（うち）の外にあるもののこと）とは、「魔物」「神様」「自然物」「食物」「オオカミ」「雷」「霊」などのことだった。
これらのものは、「外のもの」、「外の場所」として一括してとらえられた。「恐ろしい場所、恐怖の場所、妖怪のいる所」、という理解の仕方だ。
「自分の力では左右できないこと」「自分が立ち入るには、危険を冒さなくてはならないこと」という共通の認識がつくられた。
この共通の認識がつくった日本語が「なる」「らる」「ある」である。
その意味は、「外のものとして手を加えない」「成り行きのままにまかせる」「恐ろしい自然のままのこととして扱う」ということだ。この考え方が「日本語の尊敬語」になっている。
「谷川うさ子校長先生は、月に行かれた」。
この「らる」「れた」は、「月に行く」という動作が「自然に成立した」ということだ。誰も、校長先生の行動について手を加えていない、何も関与していない、ということが根本の意味である。「尊敬語」は、このように成り立っている。
この「自然に成り立つ」という意味に、「相手を上の位置の人と扱うか、低い位置の人と扱うか」という「上下の判断」が加えられた。
「上下の判断」は、中国の儒教の考え方である。「漢字・漢語」の輸入とともに持ち込まれた。弥生時代の頃だ。
- 日本語では、「ものごと」が成り立つのは、それが「自然に成り立つものか」を基準にして「何らかの作為によって成り立つものか」を区別する。
自然に成り立つ…「る」「らる」
作為的に成り立つ…「す」「さす」
自然に成り立つ…「隠る」「かかる」「重なる」「変わる」
作為的に成り立つ…「起こす」「落す」「降ろす」「暮らす」
自然に成り立つ…「当委員会としては、この決定のとおりに決めることにしました」。
日本人は、「しました」よりも「なりました」の助動詞の表現に安定感を感じる。「しました」というと異議を申し立てる人が出てくるという。
- 日本人は、「自然に成り立つ」ことを意味とする自動詞で「受け身」「尊敬」「自発」「可能」の文法をつくった。
「受け身」…「彼女は、親に死なれて困っている」。「あいつは、女房に逃げられてひとりで飯を炊いている」。
（「自然の成り行きとして親が死ぬということが起こった。自分は親の死に関与していない」「女房が逃げるということがいつの間にか自然に成立した。自分は、そのことに関与していない」）。
●日本語の文法の起源
■日本人のこのような言葉・言語の「文法意識」は、どのようにして成り立ったものか？というと、そのもともとは、『神話』による表現を見ると明らかになる、と大野晋は説明します。
世界のどこにも『神話』はあります。
その『神話』には二つの意味があるというのが定説です。
- 食糧の入手の仕方が語られている。
- 国の成立の起源」を、その時の為政者が、自らの権力の正統性を裏付けるものとして語られる。
このような『神話』は、初めは「文字」によらないで「話し言葉」だけで語られて、次に、「文字」が習得されると「文字」によって書かれた、と大野晋は説明します。『神話』の第一義の表現の意義は「食糧の入手の仕方」です。第二義的に「国家成立のルーツ」が語られたということです。
● 縄文時代
◎ 早期（Ｂ．Ｃ．８０００）
「ヤムイモ」（ヤマイモ）
「瓜子姫神話」
「オセアニアのオーストロネシア系の言葉が話されていた。４母音、母音終り、単純な子音。Ｒ、Ｌの区別なし」
◎ 前期（Ｂ．Ｃ．６０００）
「ヒョウタンの栽培」
◎ 中期（Ｂ．Ｃ．３５００）
◎ 後期（Ｂ．Ｃ．２０００）
◎ 晩期（Ｂ．Ｃ．１０００）
「ヒエ、アワの焼畑農耕がおこなわれる」
「瓜子姫神話に天邪鬼の殺害という「二度目の殺害」が加えられる」。
● 弥生時代
◎ 前期（Ｂ．Ｃ．３００）
「水田耕作が北九州から広まる」。
「ウケモチノカミ神話が伝えられる」。
「ヤムイモの神話は消滅して、「瓜子姫神話」は、民話に転落する」。
「タミル語が広まる。母音の調和はない。豊作の単語の多くがタミル語と共通する」。
◎ 中期（Ｂ．Ｃ．１００）
◎ 後期
「稲作が東日本に広まる」。
● 古墳時代
◎ Ａ．Ｄ．４００
（「ニニギノミコト神話」がつくられる。食糧起源と、国家起源の合一した神話がつくられた）。
（高句麗語系の言語が朝鮮を通して、九州畿内に流入した）。
■ 「日本語」「和語」とは、「オセアニアのオーストロネシア系の言葉」がもともとの土台にあっただろうと推測されています。ここに弥生時代の前期に「タミル語」が加わり、この「タミル語系の日本語」が、現在の日本語（和語）の形をつくった、というのが大野晋の調査と解析です。
●日本語の文法は、内（うち）に取り込むと相手に危害を加えるというメカニズムになっている
日本語の文法は縄文時代の『瓜子姫』の神話（弥生時代の前期に民話に転落する）とともにつくられています。その実証をなすのが『瓜子姫』神話です。
『瓜子姫』は、「ヤムイモ」（トコロイモ。ヤモイモの一種）という食糧入手の起源が語られています。
この『瓜子姫』の神話は「ヒエ」「アワ」「ソバ」などの優れた食糧が手に入ると神話から民話へと転落します。
■大野晋のいう「遠い所にあるもの」とは、「ヤムイモ」（トコロイモ）「アワ」「ヒエ」「ソバ」、そして「米」（稲）、「天邪鬼」（あまのじゃく）です。
日本の「神話」では、この「天邪鬼の殺害」という「二度目の殺害」が加わっていると大野晋は説明します。
世界の『神話』は、「食糧の再生」を儀式化するものとして「一度だけの殺害」が説話として語られているというのが基本型だが、日本の神話（『瓜子姫』のケース）では、「二度目の殺害」が加わっているところが特異的である、と説明されています。
「二度目の殺害」は何を意味するのか？というと「家」という「内」（うち）へ取り込んだものは「殺害してもよい」という「安心のあり方」が象徴されているのです。
大野晋は、日本人の「尊敬語」の進行の仕方とは、次のようなプロセスをたどると解析します。
- 畏怖（怖くてふるえる）
- 畏敬（おそれうやまう）
- 尊敬（相手を上位とみなす）
- 敬愛（親しみの情をもつ）
- 親愛（いつも側にして親しむ）
- 愛狎（あいこう）（趣味のように愛好する）
- 軽蔑（価値がないと見下す）
- 侮蔑（存在そのものを取るに足らないものとみなす）
●日本人が、親しくなった相手を死に追いやるメカニズム
『瓜子姫』の神話の「二度目の殺害」は１，２，３，４，５とたどり、６で距離のない自分の感情との一体化が起こり、７，８と進行して「相手の殺害を起こす」という日本人の「言語の文法のメカニズム」の原型がのべられているのです。その「文法」のメカニズムが、「尊敬語」の対極にある「尊大語、尊大表現」です。尊大表現の例は次のとおりです。
- パターン・１
「遅れずに行く」（うかがいます。参ります）
「必ず来る」（参ります）
「手に取って見る」（拝見する）
「庭木を植えている」（植えております）
「誰か知っている」（どながか存じております）
- パターン・２
「さあ、おじいちゃんに歌ってみせなさい」（さしあげなさい）
「君をどうしてやることも、ぼくにはできないじゃないか」（どうしてあげることも）
「かんにんえ、かんにんえ、今、治してやるから！今じきだから」（治してあげるから）
《解説》
「あげる」は「上に位置を変えること」「動作を上の相手にすること」「自分の位置を低めに置く」の意味です。
「やる」「かわす」「くれる」は、与える側が相手を低く扱う表現だから、尊大表現になります。
- パターン・３
「菓子を買ってやるからいっしょにおいでといって」（樋口一葉『にごりえ』）（買ってあげる）
「思うさま、その鼻をひっこすってやるんだ」（二葉亭四迷『くされ縁』）（こすってあげるんだ）
「狐も、芋粥（いもがゆ）が欲しさに見参したそうな。男ども、しゃつにも、物を食わせてつかわせ」（芥川龍之介『芋粥』）（物を召し上がっていただけ）
《解説》
「やる」は、「行く。行かせる。結果はどうなってもかまわない」ということです。相手を低く扱う。「つかわす」は命令形です。「くれる」を自分の動作に使うと自分が相手に恩恵を与えることになり、尊大表現です。
- パターン・４
「このノートをしばらく貸してくれませんか」（太宰治『人間失格』）（いただけませんか）
「ほんの子どもですから、駅長さんからよく教えてやって」（川端康成『雪国』）（教えてやっていただいて）
《解説》
「いただく」は「頭の頂点に乗せる」…相手から受け取るときに相手を高く扱う。また、与えられる時、受け取る側が、対者を低く扱う。このパターンが欠落するときが尊大表現になります。
●日本語の尊大表現は、『瓜子姫』の「二度目の殺害」の説話に原型として文法の構成になっています。それは、「人間」に対しては虐待やトラブル、いじめ、バッド・イメージによる悪感情の表象となるでしょう。
そして、職場では不適応を起こし、勉強や学習では自らの無知をもって正当化となるでしょう。これが「日本型の分裂病」の「進行していく痴呆」の実体です。
●このような日本語のもつ古代からの欠陥を正しく修正して、知的表現力を立て直すのが『谷川うさ子王国物語』です。関心のある方は、こちらへお問い合わせください。
ＴＥＬ・東京０３（３４９６）６６４５
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